EVOLUCIÓN CONSTITUCIONAL Y LEGAL EN MÉXICO DE LA JURISPRUDENCIA DEL PODER JUDICIAL DE LA FEDERACIÓN EN MATERIA DE AMPARO Y SU RELACIÓN CON LAS ÉPOCAS DEL SEMANARIO JUDICIAL DE LA FEDERACIÓN.

ADVERTENCIA

Este trabajo no pretende ser un estudio exhaustivo del tema del que trata,  sino unicamente de lo que considero de mayor relevancia y trascendencia en el devenir histórico de la Jurisprudencia del Poder Judicial de la Federación en materia de Amparo en México, a partir de la Constitución de 1917.

En virtud de su extensión y con el propósito de que  no resulte árida su lectura, lo presentaré  en  varias entregas parciales que se publicarán semanalmente.

Lo dedico especialmente  a los jóvenes que inician el estudio del juicio de Amparo en México, o su equivalente en los diferentes países donde me honran con la lectura de mis artículos.

MAX.  LUGO

            

A.- Concepto de Jurisprudencia.

Joaquín Escriche (1) señala, que jurisprudencia es la ciencia del Derecho; y siguiendo a Justiniano  la define como el conocimiento de las cosas divinas y humanas, la ciencia de lo justo y de lo injusto.  Además establece, que la jurisprudencia es definida por otros juristas como el hábito práctico de interpretar rectamente las leyes y de aplicarlas oportunamente a los casos que ocurren, así como a los principios que en materia de derecho se siguen en cada país o en cada tribunal; o bien, como el hábito que se tiene de juzgar de tal o cual manera una misma cuestión. Finalmente establece, que se entiende por tal vocablo, la serie de juicios o sentencias uniformes que forman uso o costumbre sobre un mismo punto de derecho.

Por su parte, la Enciclopedia Jurídica Omeba (2) ha recogido tres acepciones del vocablo jurisprudencia.  En primer término señala, que es la usada para denominar en modo muy amplio y general a la ciencia del Derecho; en segundo, la que alude al conjunto de pronunciamientos de carácter jurisdiccional dictados por órganos judiciales y administrativos, constituyendo así el derecho judicial y el derecho jurisprudencial administrativo, respectivamente; y por último, la que hace referencia a las sentencias dictadas en sentido concordante en determinada materia, con lo cual en virtud de la coincidencia de sentido de las decisiones, permite hablar de jurisprudencia uniforme, dando origen de ese modo a una serie de actos creadores de normas jurídicas y es así  que llega a ser fuente de Derecho.

 Respecto a la obligatoriedad jurídica que como fuente del derecho tiene la jurisprudencia, se distinguen dos sistemas: el de obligatoriedad instituida y el de unidad científica. El primero determina que los precedentes judiciales emanados de organismos de jerarquía superior son obligatorios para los jerárquicamente inferiores y el último, sin existir el principio de obligatoriedad, se funda en la necesidad de materializar un orden interpretativo en aras de la seguridad jurídica.

Alfonso Noriega recoge en su integridad las acepciones inmediatamente mencionadas y con ello concluye, que de la evolución semántico-jurídico del concepto de jurisprudencia que se ha señalado, es dable concluir que “...es el criterio constante y uniforme de aplicar el Derecho, mostrado en las sentencias de un Tribunal Supremo; criterio que es obligatorio reconocer y aplicar por parte de los inferiores jerárquicos de dicho Tribunal”.(3)

Ignacio Burgoa parte de la idea de Ulpiano al considerar a la jurisprudencia como ciencia del Derecho, y señala que “...se traduce en las interpretaciones y consideraciones jurídicas integrativas uniformes que hace una autoridad judicial designada para tal efecto por la ley, respecto de uno o varios puntos de derecho especiales y determinados que surgen en un cierto número de casos concretos semejantes que se presentan, en la inteligencia que dichas consideraciones e interpretaciones son obligatorias para los inferiores jerárquicos de las mencionadas autoridades y que expresamente señale la ley”.(4)

Al elaborar la definición anterior toma como presupuesto que cuando un tribunal establece jurisprudencia, las consideraciones e interpretaciones jurídicas en que se traduce la misma han resultado de los conocimientos científicos del Derecho, ya  sean generales o  especiales y por consecuencia, que “... la jurisprudencia de los tribunales resulta de la aplicación uniforme y sucesiva de la Ciencia del Derecho o Jurisprudencia (en su sentido clásico) en varios casos concretos que se presenten, respecto de un punto determinado de derecho”.(5)

B.- La jurisprudencia como fuente de Derecho.

La doctrina es uniforme al considerar a la jurisprudencia como fuente de Derecho; sin embargo, en donde existe discrepancia es en la aceptación de la clase de fuente de que se trata.

Así, Miguel Villoro Toranzo(6) siguiendo a Hans Kelsen y a Rafael Rojina Villegas, a quienes cita textualmente, estima que la Jurisprudencia es una fuente formal del Derecho en cuanto que lo interpreta y lo crea.

En cambio Genaro Góngora Pimentel(7)  sostiene, que la Jurisprudencia no debe considerarse como un medio creador de normas formalmente legales, aún cuando el criterio jurisprudencial pueda dar origen a la creación posterior de una norma “formalmente” legal que  sea sancionada por el Poder Legislativo, y concluye que “...la jurisprudencia sí es una fuente material de derecho en México, tanto por llenar las particularidades técnicas que caracterizan a dichas fuentes, como por contar con los atributos de generalidad, impersonalidad, abstracción y obligatoriedad antes mencionados, en su aspecto de interpretación de la ley”.

Al respecto, Noriega considera que la Jurisprudencia es una fuente formal, material, directa e interpretativa y explica “... es fuente formal, porque la jurisprudencia se equipara a la misma ley en su fuerza obligatoria, sin llegar a constituir formalmente una norma jurídica; pero puede ser un elemento valedero para la integración de una disposición legal, en un caso concreto.  Es fuente material porque sus funciones de confirmar, suplir e interpretar la ley, desentraña el espíritu de la misma, aportando al derecho, el significado original de la ley.  Es fuente directa, en tanto que la ley no puede prever todas las inestables situaciones y reglamentarlas en su debida forma, por lo que la jurisprudencia en diversas situaciones de silencio en la ley, integra el derecho, erigiéndose en ese caso concreto como fuente directa del mismo.  Es fuente interpretativa al desentrañar el significado de todas las formas jurídicas definiendo el espíritu del legislador”.(8)

En nuestro país, con motivo de las reformas constitucionales del artículo 107 llevadas a cabo en el año de 1950, la jurisprudencia fue considerada como fuente de derecho en la exposición de motivos de la iniciativa presidencial de 23 de octubre del citado año, confiriéndole carácter de observancia obligatoria para el Pleno y para las Salas de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, así como para los otros tribunales del Poder Judicial Federal, equiparando de esa forma las tesis jurisprudenciales a las normas legales por reunir los atributos de la ley, como son la generalidad, la impersonalidad y la abstracción. (9)

C.- Clasificación de la jurisprudencia.

Respecto a su clasificación, Carlos Arellano García(10) señala lo siguiente:  “La jurisprudencia la podemos clasificar desde diferentes perspectivas, a saber: A) Desde el punto de vista de las fuentes: La jurisprudencia puede ser legislativa o consuetudinaria.  La jurisprudencia es legislativa desde el ángulo de las fuentes cuando su obligatoriedad dimana de la ley.  En México, la obligatoriedad de la jurisprudencia está consagrada en la Constitución y en la Ley de Amparo.  La jurisprudencia es consuetudinaria cuando su obligatoriedad la derivamos de la costumbre, como ocurre en el sistema anglosajón.  B) Desde el punto de vista de su obligatoriedad:  La obligatoriedad de la jurisprudencia puede ser legal o puede ser moral.  Cuando la jurisprudencia es legalmente obligatoria, el juzgador la sigue porque así se lo impone la ley, sin necesidad de hacer consideración alguna al respecto.  En el supuesto de que la jurisprudencia sólo sea moralmente obligatoria, el juzgador puede invocar el caso precedente que lo guía, sabedor de que no es obligatorio seguir el sentido del fallo anterior, pero lo hace como un respaldo a su punto de vista.  C) Desde el punto de vista del órgano del que emana la jurisprudencia:  En México, pueden emitir jurisprudencia obligatoria el Poder Judicial de la Federación, el Tribunal Fiscal de la Federación y el Tribunal de lo Contencioso Administrativo.  Para los efectos del amparo, sólo nos interesa la jurisprudencia del Poder Judicial de la Federación, que puede emitir tres tipos de jurisprudencia:  a) Jurisprudencia del Pleno de la Suprema Corte de Justicia de la Nación.  b) Jurisprudencia de las Salas de la Suprema Corte de Justicia de la Nación.  c) Jurisprudencia de los Tribunales Colegiados de Circuito.   D) Desde el punto de vista de su contenido, la jurisprudencia se clasifica en:  a) Jurisprudencia confirmatoria de la ley.  Es decir, aquella que se produce en el mismo sentido que la ley, abundando en las razones legales.  b) Jurisprudencia interpretativa de la ley.  En este supuesto la ley no resulta lo suficientemente explícita y la jurisprudencia se encarga de esclarecer su sentido.  c) Jurisprudencia integradora.  La jurisprudencia cubre la precariedad legislativa.  Llena las omisiones legales.  Dentro del orden hermético de lo jurídico y en aras del principio de seguridad jurídica, establece reglas para que al resolverse casos posteriores a aquellos en que se cubrió la laguna legal haya criterios orientadores de solución.  d) Jurisprudencia contradictoria a la ley.  En el ámbito mexicano no está permitida esta jurisprudencia.  En efecto, el artículo 14 constitucional determina que, en los juicios del orden civil, la sentencia definitiva deberá ser conforme a la letra, o a la interpretación jurídica de la ley.  Por tanto, no puede contradecir la ley.  E) Desde el punto de vista de la materia, la jurisprudencia se clasifica:  a) Jurisprudencia civil; b) Jurisprudencia penal; c) Jurisprudencia administrativa; d) Jurisprudencia laboral.  La jurisprudencia civil es la que establece la Sala Civil de la Corte o los Tribunales Colegiados de Circuito civiles o los Tribunales Colegiados de Circuito con competencia en todas las materias.  Abarca la jurisprudencia civil en sentido estricto y la jurisprudencia en materia mercantil.  La jurisprudencia penal es la que establece la Sala Penal de la Corte o los Tribunales Colegiados de Circuito penales o los que tienen competencia general.  La jurisprudencia administrativa es la que establece la Sala administrativa de la Corte o los Tribunales Colegiados de Circuito administrativos en sentido estricto y la jurisprudencia fiscal y agraria.  La jurisprudencia laboral es la que establece la Sala del Trabajo de la materia laboral en sentido estricto así como lo relativo a las relaciones entre el Estado y sus servidores.(11)  F) Desde el punto de vista de la formación de la jurisprudencia: a) Jurisprudencia formada mediante la acumulación de fallos en el mismo sentido, sin interrupción y con una votación determinada; b) Jurisprudencia formada con motivo de denuncia de contradicciones”.

En esta parte, se estima pertinente agregar una diversa clasificación consistente en que la Jurisprudencia que emite el Poder Judicial de la Federación puede provenir:  a) Del Juicio de Amparo; b) De las controversias constitucionales y de las acciones de inconstitucionalidad a que se refieren las fracciones I y II del artículo 105 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos; c) De  las facultades de Investigación previstas por el artículo 97 Constitucional; d) De la revisión Administrativa prevista en el artículo 100 Constitucional;  e) De los conflictos competenciales; f) Del Tribunal Federal Electoral y e) De otras materias de la competencia de la Suprema Corte de Justicia de la Nación o de los Tribunales Colegiados de Circuito.

Los supuestos de los incisos b), c) y d) son facultades exclusivas de la Suprema Corte de Justicia de la Nación.

             NOTAS BIBLIOGRÁFICAS Y EXPLICATIVAS.
 (1) Escriche, Joaquín, Diccionario Razonado de Legislación y Jurisprudencia, Tomo II.. Cárdenas Editor y Distribuidor.  segunda edición, México, 1986, p. 1131.

(2) Cfr Tomo XVII Jact-Lega. Editorial Driskill, S. A. Buenos Aires, 1978, p. 621.

(3) Noriega, Alfonso.  Lecciones de Amparo.  Tomo II, quinta edición, revisada y actualizada Editorial Porrúa, México 1997, pp. 1120 y 1121.

(4) Burgoa, Ignacio. El Juicio de Amparo, trigésima cuarta edición actualizada, Editorial Porrúa, México 1998, p. 821.

(5) Idem, p. 821.

(6) Villoro Toranzo, Miguel.  Introducción al Estudio del Derecho, tercera edición..  Editorial Porrúa, S. A., México 1978, pp. 181 y 182.

(7) Góngora Pimentel, Genaro.  Introducción al Estudio del Juicio de Amparo, octava edición actualizada.  Editorial Porrúa, México 2001, pp. 622 y 623.

(8)  Noriega, Alfonso. Op. cit. p 1121.

(9) Burgoa, Ignacio. Op. cit. p. 823.

(10) Arellano García, Carlos.  El Juicio de Amparo, tercera edición.  Editorial Porrúa, México 1997, pp. 939 y 940.

(11) A partir de la reforma del Poder Judicial Federal de 1994, en vigor desde el 1° de enero de 1995, el número de Ministros integrantes de la Suprema Corte de Justicia de la Nación se redujo a once y las Salas a dos, integradas cada una de ellas por cinco Ministros. Vid. Art. 94 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos y Art. 15 de la Ley Orgánica del Poder Judicial de la Federación D.O. 26 de mayo 1995.

LA SOLIDARIDAD EN RORTY CON RELACIÓN A OTROS AUTORES.

                  MAX. LUGO.

Aristóteles en la Ética y en la Política hablaba de la filia como vínculo de carácter sociopolítico dentro de la polis. Asimismo con formulaciones semejantes  posteriormente lo hicieron Cicerón y Agustín de Hipona. Por lo que es inexacto, dice Javier de Lucas en El concepto de solidaridad,  lo que afirman algunos historiadores cuando atribuyen la paternidad del término  solidaridad  a movimientos relativamente recientes, como el de 1789 en Francia.

En el Derecho Romano ya se hablaba de obligatio in solium, como la conciencia de que la necesidad recíproca entre el yo y el otro o los otros, debe estar puesta al servicio del desarrollo libre y compartido de las posibilidades de todos los miembros del grupo, y ello se debe a la igualdad básica de los hombres: el otro es otro-yo.

La solidaridad se plantea dentro de lo público. Es propiamente una virtud pública. Se aproxima a la filia griega y a la caridad cristiana que están en el ámbito de lo privado, pero es algo más  que trasciende al ámbito público como fraternidad. Es una virtud en relación con los otros,  semejante a lo que para Kant  es la benevolencia y  no propiamente para este autor la solidaridad, que según lo afirma  Rorty  en su libro  Contingencia, ironía y solidaridad   “…Para Kant, no debemos sentirnos obligados hacia alguien porque es milanés o norteamericano, sino porque es un ser racional. Kant , asumiendo su actitud más rigurosa, nos dice que una buena acción realizada hacia el otro no puede ser considerada como acción moral –como acción hecha por deber – si el otro no es considerado simplemente como ser racional, y no como pariente vecino o conciudadano…”. Esto es, conforme a la interpretación de Rorty,  la solidaridad para el filósofo de Königsberg está en función del ser racional del otro y no de alguna otra característica.

Para Durkheim, de acuerdo a  Lucas en el texto antes citado,la solidaridad  es “… un hecho social que consiste en el consenso espontáneo de las partes del todo social, una particular conexión entre individuo y sociedad que, como indica Moya, supone dos niveles: el psicosocial –vinculación entre las conciencias individuales y las colectivas--, y el estructural funcional –vinculación entre la posición del individuo y el grupo: la estructura social supone una cohesión de la interacción real. Estos dos niveles aparecen en los dos tipos de solidaridad sobre los que construye Durkheim la evolución social y jurídica, paralelos a dos modalidades de Derecho y en correlación con los modelos de organización social  --simple o heterogénea--,caracterizados, además, por la presencia y grado de desarrollo de la división del trabajo, el factor clave de la organización social…” y derivando de lo anterior surgen dos tipos de solidaridad, a saber: Mecánica, en que la integración se hará a través de la fe y  Orgánica, en que la interdependencia resulta de la cooperación por  la división del trabajo, según lo advierte Habermas.

Para el cristianismo, solidaridad significa que uno se hace responsable de los otros. El sano del enfermo, el rico del pobre, los países del norte de los países del sur. Significa que se es consciente de la responsabilidad mutua y que somos conscientes de que recibimos en tanto que damos, y que siempre podemos dar sólo lo que nos ha sido dado y que por eso jamás nos pertenecemos solamente a nosotros”, según J.  Ratzinger, en  Caminos de Jesucristo, Cristiandad.

Levinás, sin hablar específicamente de solidaridad, en  su libro Totalidad e infinito, señala que él es responsable del otro sin esperar la recíproca, aunque ello le cueste la vida; porque  la intersubjetividad  es asimétrica. Lo anterior lo explica en Ética e infinito de la siguiente manera: “Precisamente, en la medida en que entre el otro y yo la relación no es recíproca, yo soy sujeción al otro; y soy –sujeto—  esencialmente en este sentido. Soy yo quien soporta todo…. No a causa de esta o de aquella culpabilidad efectivamente mía, a causa de faltas que yo hubiera cometido, sino porque soy responsable de/con una responsabilidad total, que responde de todos los otros y de todo en los otros, incluida su responsabilidad. El yo tiene siempre una responsabilidad de más que los otros.”  

Por otra parte, para Weber la solidaridad es la característica de aquellas relaciones sociales en que la acción de cada uno de los partícipes se imputa a todos los demás. Sus elementos son las nociones de igualdad /fraternidad, junto a las  de unidad/indivisibilidad frente al exterior.

En cambio para Rorty, la solidaridad humana no tiene un carácter universal  ni racional, ni siquiera de fraternidad. Tampoco  se aproxima a la idea cristiana, pues dice  en su libro precitado al respecto: “Es parte de la idea cristiana de la perfección el tratar a todos, aun a los guardias de Auschwitz o de Gulag , como pecadores, lo mismo que nosotros. Para el cristiano no se alcanza la santidad en la medida en que nos sintamos más obligados con un hijo de Dios que con otro; por principio deben evitarse contrastes odiosos”. Para él sólo puede entenderse como referencia a aquel con el que nos expresamos ser solidario, con la idea es “uno de nosotros,” en donde el “nosotros” es algo más restringido que la raza humana. Los sentimientos de solidaridad  dependen necesariamente de las similitudes y las diferencias que nos den la impresión de ser las más notorias y esto se encuentra en función de un léxico último contingente. Así, para el autor que sigo, explicar en qué  consiste ser solidario, no es tratar de descubrir una esencia de lo humano, sino en ver las diferencias sin renunciar al “ nosotros” que nos contiene a todos.

Rorty parte de la doctrina de William Sellars de la obligación moral,  en términos de “intenciones- nosotros”, “uno de nosotros”, que equivale a “gente como nosotros” y se propone demostrar que esta idea tiene más fuerza y contraste con la expresión “uno de nosotros los seres humanos”, porque concibe al individuo como una contingencia histórica y no como una universalidad de género humano.

De ahí que sostenga que la idea de esencia humana solidaria se difumine, al no existir un componente  en razón del cual el ser humano se reconozca como un yo nuclear. Por lo que la idea de solidaridad humana, de acuerdo a Rorty,  habrá de concebirse como la capacidad de percibir cada vez con mayor claridad, que las diferencias étnicas, políticas, religiosas o sexuales, carecen de importancia cuando se les comparan con las similitudes referentes al dolor y la humillación, pero no desde una perspectiva de universalidad sino desde un ámbito más restringido al formarse “el nosotros”, en función de un léxico último históricamente contingente.      

ÉTICA LABORAL.

En esta reflexión expondré en forma breve, algunos aspectos atinentes al trabajo desde su perspectiva ética; a las relaciones existentes entre trabajadores y patrones  y cuando sea pertinente  las contrastaré con su regulación jurídica en México.

MAX. LUGO.    

Es impensable encontrar una sociedad humana en la que el trabajo esté ausente. Esta fuerza vital que ha movido al mundo desde sus orígenes, con la que el hombre no sólo obtiene su subsistencia sino que es  factor determinante para el desarrollo de la propia sociedad en una gran variedad de aspectos, a saber: sociales, económicos, políticos, jurídicos, culturales, etc., no es dable que pueda dejar  de ser materia de estudio desde diversos puntos de vista, dentro de los cuales no resulta ajeno el de la filosofía y en especial, el de la ética en las relaciones obrero patronales.

 Etimológicamente el vocablo Ética proviene del griego ETHOS “costumbre” y el sufijo ICA “perteneciente”. Con Homero significó “habitación de hombres y animales” ; más tarde, designó al “sentimiento causado por el contacto habitual con los individuos“. Con Aristóteles y en las consideraciones filosóficas posteriores, la palabra expresó “costumbre”, “hábito adquirido por la repetición de actos de la misma especie y que tienen fuerza de precepto” ( 1)

 Para Adolfo Sánchez Vázquez,  Ética es: “La teoría o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad” (2); en tanto que Samuel Vargas Montoya, la considera como  “La ciencia práctica que enseña las reglas que deben seguirse para hacer el bien y evitar el mal”.(3)

Por otra parte, de las múltiples acepciones que contiene la entrada trabajo en el Diccionario de la Lengua Española de la Real Academia Española, vigésima segunda edición (2001), tomaré sólo dos: “Acción y efecto de trabajar” y “Ocupación retribuida”.

La aplicación del vocablo trabajar en nuestra lengua, de acuerdo con Joan Corominas (4), se remonta a los años de 1220 a 1250, con las acepciones ‘sufrir’, ‘esforzarse’ y ‘procurar por’, que le dio Gonzalo de  Berceo; y fue hasta el siglo XVI, en que se consideró como ‘laborar’ y ‘obrar’. Lo anterior se explica, ya que el vocablo deriva del latín vulgar tripaliare, cuyo significado es torturar. De esta palabra deriva a su vez  la de trabajo, utilizada en la Edad Media  desde su sentido etimológico; es decir, de sufrimiento y  de dolor.

José Ferrater Mora señala (5) que, es usual contraponer la filosofía del trabajo sustentada en la Antigüedad Clásica y en parte de la Edad Media, con la que ha privado posteriormente. Conforme el criterio que prevaleció en las dos primeras etapas prenombradas se llegó a considerar el trabajo como algo degradante para el hombre, e inferior a la vida contemplativa y a la actividad militar.

 En cambio, los modernos, han llegado incluso a la divinización del trabajo de algunos pueblos. Ejemplos de estas diametralmente opuestas posiciones las encontramos por una parte, en la Política de Aristóteles (1328b), en que propone la formación de la ciudad ideal, expresando en lo conducente  “…puesto que nos encontramos investigando sobre el régimen mejor, y éste es aquel bajo el cual la ciudad sería especialmente feliz y la felicidad, se ha dicho antes, sin virtud no puede existir, es evidente a partir de estas consideraciones que en la ciudad más perfecta gobernada y que posee hombres justos en sentido absoluto y no relativo al principio de base del régimen, los ciudadanos no deben llevar una vida de trabajador manual, ni de mercader(pues esta forma de vida es innoble y contraria a la virtud), ni tampoco deben ser agricultores  los que han de ser ciudadanos( pues se necesita ocio para el nacimiento de la virtud y para las actividades políticas)”  y por otra, en Scheler cuando se refiere al pueblo alemán, que dice labora por una verdadera manía de trabajar sin tener en cuenta los fines.

Sin embargo, advierte el autor que estoy siguiendo, que esta diferencia no debe ser tomada de manera general, siendo conveniente atender  la observación que hace Max Weber en el sentido de que una gran parte de la economía antigua se sustentaba en el trabajo manual de los esclavos, por lo que se  les hizo objeto de menosprecio por parte de los círculos dirigentes de la sociedad. En tanto que en la Edad Media la condición de la subordinación del trabajo la encontramos en  los labradores, mas bien que en los artesanos, y el hecho de que en no pocas comunidades monásticas cada miembro estuviese encargado de una actividad manual, hizo que se fuese manifestando respeto al trabajo por parte de los integrantes de las diversas clases, eclesiásticos y guerreros, con mayor énfasis que en la antigüedad.

Otro punto de vista que se sostiene, tal vez en congruencia al de la etimología de la palabra trabajo que he dejado asentada con antelación, es el que proviene del Antiguo Testamento (Gén, 3.17 y 19) “…Al hombre le dijo (Yavé):..Con el sudor de tu frente comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella fuiste sacado. Porque eres polvo y al polvo volverás”.

 Esto es, que lejos de ser considerado el trabajo como una actividad de la  cual el hombre deba glorificarse, como lo sostiene Alfredo J. Ruprech  (6), se le tiene como un castigo; lo cual echa abajo  la dignidad  de la persona humana; porque si bien, en las sociedades libres  tiene el derecho a decidir si   trabaja o no, es claro que tal ejercicio   debe llevarlo  a cabo en principio, sin demérito de su dignidad  humana, así como también sin lesionar  a terceros que pudieran resultar perjudicados por tal determinación; pero de ningún modo a la luz de la  precitada sentencia bíblica.

En su Ética Laboral, Luis Haro Leeb e Hilda D. de Basurto (7) sostienen, que  los “supremos valores”, han cambiado con el tiempo y los acontecimientos, y en lo atinente a la Ética durante la época socrática, se trata de establecer como disciplina independiente y su  valor indestructible es la verdad.  Para los sofistas, la voluntad está determinada por la razón,  en tanto que para los epicúreos es el placer lo que lleva  a la felicidad.

En cambio, Platón eleva a la idea su verdad suprema y Aristóteles por su parte, busca el sentido de la solidaridad de la actividad y establece las virtudes de: prudencia, justicia, fortaleza, templanza, liberalidad y amistad, las cuales son ampliadas posteriormente con la paciencia, el buen consejo y la presencia de ánimo.

El cristianismo, con humildad, resignación y sacrificio, eleva a la categoría de gloriosos los ideales a la  fe, la esperanza y la caridad. En tanto que en el renacimiento con  Espinoza, la beatitud es la virtud misma. En el utilitarismo, variante del hedonismo, se valora el placer, y Schopenhauer deduce la justicia  de la compasión en el idealismo. Kant por su parte, reduce la ética a la antinomia, felicidad y deber, en tanto que para Wolf, la perfección es un deber, y la aspiración a ella una ley que obliga.

Con la revolución industrial se instalan los valores de una moral competitiva, así como  la integración con las empresas y deseos de superación; y hoy se habla de una Ética universal basada en el principio de hermandad entre todos los países y entre todos los hombres.

  En el mismo texto se sostiene que, la vocación de la persona  es la base para que elija determinada actividad  con preferencia a otras,  y pueda de ese modo ubicarse en el mejor trabajo; es decir, aquel que le resulte agradable, estimulante, creativo, progresista, productivo y enaltecedor, aunque sea agotante. De lo contrario sobrevendrá el desgano, el tedio, la aprensión, el descontento, la fatigabilidad y la inercia, que harán del trabajo una aburrida y pesada carga “una especie de maldición que empaña el sentido de realización personal y social que debe tener toda actividad laboral”. ( 8)

Los autores nombrados en la obra en consulta se refieren también al no trabajo del hombre en función del tiempo. Así, señalan, que puede haber no trabajo, entre otros motivos, por: descanso, intervalo, ocio, huelga o paro,  licencia, asueto, cesantía o cese ; suspensión, jubilación, retiro o desempleo(9).

 Sin embargo, y aunque todas esas causas resultan ser factibles, yo estimo también que como lo dije con antelación, el hombre, a lo menos en México, pude decidir válidamente no trabajar al margen de los motivos prenombrado, haciendo uso solamente de su libre albedrío y su conducta será  ética, siempre que no se afecte en su propia dignidad ni en alguna forma, por mínima que sea, a terceras personas.

Sostengo lo anterior con base en lo dispuesto en la primera parte del párrafo tercero del artículo 5º. de la Constitución General de la República,  que establece lo siguiente: Artículo 5º. (…) Nadie podrá ser obligado a prestar trabajos personales sin la justa retribución y sin su pleno consentimiento,…”. Esto es, al interpretar  la garantía individual de que se trata, es claro que  le confiere a  la persona (trabajador), la facultad de decidir si otorga o no su consentimiento pleno  para que se establezca un vínculo de trabajo; en tal virtud, puede optar por trabajar o por no trabajar, siendo ambas conductas éticamente aceptables, si cumplen con los extremos ya  señalados.

Ahora bien, el hombre en el ámbito laboral se encuentra inmerso en el terreno económico, bien sea como trabajador o como patrón. Si consideramos a la Economía como la ciencia que se ocupa del estudio de los medios empleados por el hombre para organizar los recursos naturales, los programas culturales y su propio trabajo a fin de sostener y fomentar su bienestar material (10), resulta factible que se establezcan relaciones obrero patronales en las que exista un verdadero equilibrio entre ambas clases, porque cada una cumpla a cabalidad la parte que le corresponde desde los extremos ético y jurídico o bien,  que suceda lo opuesto  por causa del patrón, del trabajador o de ambos.

Cuando el trabajador vende su fuerza de trabajo como mercancía y existe una sobreexplotación de los recursos humanos, la propiedad se encuentra distribuida en unas cuantas manos, no hay límite para la libre competencia económica y rige el criterio del beneficio máximo; o por otra parte, negligencia en el desempeño de las labores, ausentismo, falta de probidad u honradez y en general cualquier acto que dañe de alguna manera al patrón o a su familia, es claro que las relaciones laborales se encuentran ausentes del comportamiento ético de alguno de sus componentes, y es ahí en donde la regulación del Derecho entra a complementar las reglas éticas en consonancia con las económicas.

En efecto, ya Carlos  Marx desde 1867 en El Capital  había dicho que el trabajo no es una mercancía, sino “en primer término un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso que éste realiza, regula y controla mediante su propia acción su intercambio de materias con la naturaleza… El obrero no se limita a hacer cambiar de forma la materia que le brinda la naturaleza, sino que, al mismo tiempo, realiza en ello su fin. (11)

Ahora bien, esta postura de Marx, así como la realidad mexicana atinente a las relaciones entre trabajadores y patrones, hizo que la incipiente discusión del dictamen referente al proyecto del artículo 5º. de la Constitución,  en la sesión del Congreso Constituyente de 26 de diciembre  de 1916, se convirtiera en el principio de una serie de debates que poco a poco dieron luz al texto constitucional del artículo 123, al ser aprobado por la Asamblea Legislativa de Querétaro en sesión de 23 de enero de 1917. Este precepto constitucional que no sólo protege los derechos de los trabajadores sino  también el de los patrones, sirve de base en nuestro país para regular las relaciones obrero patronales y, considero yo, en gran medida las éticas entre ambas partes.

Mas aún, en el año de 1919(28 de junio), se convirtió en norma universal, al ser adoptado en el Tratado de Paz de Versalles (artículo 427) y así tomado como modelo por  la Organización Internacional del Trabajo, que desde ese año hasta la actualidad es el Parlamento del mundo que elabora las normas de derecho laboral  y de la seguridad social para todos los países que lo adopten. (12)

En ese orden de ideas, la Constitución  de la Organización Internacional del Trabajo que contiene como anexo, la Declaración relativa a los fines y objetivos  de dicha  Organización, adoptada por la Conferencia General congregada en Filadelfia en su vigésima sexta reunión,  el  diez de mayo de 1944, en la que se acordó hacer patente la  Declaración de los fines y objetivos de dicha Organización, así  como de  los principios que debieran inspirar la política de sus Miembros, destaca entre otros, los  que disponen  que el trabajo no es una mercancía; que  los seres humanos, sin distinción de raza, credo o sexo, tienen derecho a perseguir su bienestar material y su desarrollo espiritual en condiciones de libertad y dignidad, de seguridad económica y en igualdad de oportunidades.

La Conferencia, también reconoció la obligación  de la Organización Internacional del Trabajo, de fomentar entre todas las naciones del mundo programas que permitan el logro del pleno empleo y la elevación del nivel de vida; de emplear trabajadores en ocupaciones en que puedan tener la satisfacción de utilizar en la mejor forma posible, sus habilidades y conocimientos y de contribuir al máximo al bienestar común; así como  conceder, como medio para lograr este fin y con garantías adecuadas para todos los interesados, oportunidades de formación profesional y medios para el traslado de trabajadores, y adoptar en materia de salarios y ganancias y de horas y otras condiciones de trabajo, medidas destinadas a garantizar a todos una justa distribución de los frutos del progreso, y un salario mínimo vital para quienes  tengan empleo y necesiten esta clase de protección; extender las medidas de seguridad social para garantizar ingresos básicos a quienes los necesiten y prestar asistencia médica completa; proteger adecuadamente la vida y la salud de los trabajadores en todas las ocupaciones; proteger a la infancia y a la maternidad; suministrar alimentos, vivienda y medios de recreo y cultura adecuados, y garantizar igualdad de  oportunidades educativas y profesionales.

Bajo estas bases constitucionales, en México se regulan en la Ley Federal del Trabajo, dentro del  Título Cuarto, los derechos y obligaciones de los trabajadores y de los patrones ( artículos 132 y 133, obligaciones y prohibiciones de los patrones ) y (artículos 134 y 135, obligaciones y prohibiciones de los trabajadores).

Así, a los patronos se les impone, entre otras obligaciones: cumplir las disposiciones de las normas laborales aplicables a su empresa, pagar a sus trabajadores los salarios e indemnizaciones de conformidad con las leyes vigentes, proporcionar a los empleados los útiles y herramientas necesarias para el desempeño de sus actividades y la guarda en lugar seguro de los mismos; tener con ellos  la debida consideración en el trato, expedirles los comprobantes de pago y de servicios, cumplir las disposiciones de seguridad e higiene en el centro laboral, así como las de capacitación y adiestramiento, así como la prohibición  de  negarse a aceptar trabajadores por razón de edad o sexo, exigir o aceptar dinero de los trabajadores como gratificación por que se les admita en el empleo o por cualquier otro motivo; intervenir en cualquier forma en el régimen interno del sindicato u obligar al trabajador a su afiliación, ejecutar cualquier acto que restrinja el derecho de sus empleados, poner el índice a los trabajadores que se separen o sean separados del trabajo para que no se les vuelva a dar ocupación, portar armas al interior del centro laboral y presentarse en estado de embriaguez o bajo la influencia de narcótico o drogas.( artículos 132 y 133)

En tanto que las obligaciones y prohibiciones de los trabajadores, que como ya se dijo, están reguladas  en los artículos 134 y 135 de la ley laboral, son entre otras: cumplir las disposiciones de las normas del trabajo aplicables, observar las medidas de prevención e higiene que se le indiquen, desempeñar el servicio bajo la dirección del patrón o de su representante ( rasgo característico de una relación laboral consistente en la subordinación), ejecutar el trabajo con la intensidad, cuidado y esmero apropiados y en la forma, tiempo y lugar convenidos; dar aviso oportuno en caso de inasistencia justificada, observación de buenas costumbres durante el servicio, restituir al patrón el material no utilizado y guardar los secretos técnicos relacionados con sus labores; y les está prohibido, llevar a cabo algún acto que ponga en peligro su seguridad o la de sus compañeros de labores o de terceras persona, faltar sin causa justificada, sustraer del establecimiento útiles de trabajo, materia prima o elaborada, presentarse en estado de embriaguez, o bajo el uso de algún narcótico o droga, salvo prescripción médica, portar armas durante las horas laborables, excepción hecha cuando la naturaleza del trabajo lo exija, o las punzantes o punzo-cortantes que constituyan herramientas, suspender su trabajo sin autorización del patrón y usar los útiles y herramientas suministrados para objeto distinto de su trabajo.

La regulación antes citada, contiene los principios éticos indispensables para que puedan darse relaciones de trabajo con dignidad y decoro. Sin embargo, algunas empresas del sector público y privado además,   han establecido sus respectivos códigos de ética con el propósito de normar en forma más específica la conducta de sus empleados, no sólo en las meras relaciones de trabajo, sino en el ámbito de su vida  privada.  

                         

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

(1)      Varela Fregoso, Guadalupe, Ética, Instituto Politécnico Nacional, primera edición, tercera reimpresión, México 2008, p 44.

(2)     Sánchez Vázquez , Adolfo, Ética. Edit. Grijalbo, 10ª edición, México 1974, p 16.

(3)     Vargas Montoya, Samuel, Ética o Filosofía Moral, Edit, Porrúa, séptima edición, México 1960, p 22.

(4)       Corominas, Joan, Breve diccionario etimológico de la Lengua Castellana,   segunda edición, ed. Gredos,  Madrid, 1967, p. 577.

(5)      Ferrater Mora, José., Diccionario de Filosofía. Tomo IV (Q – Z), Nueva edición revisada, aumentada y actualizada por el profesor Josep- María Terricabras, Supervisión, Priscilla Cohen Ferrater Mora,  tercera reimp. Ed. Ariel, Barcelona, 2004, pp 3542 y ss.

(6)     Alfredo J. Reprecht. Derecho al trabajo, en Enciclopedia Jurídica Omeba , tomo VI (Defe –Dere), ed. Driskill, B. Aires, 1991, p. 962.

(7)     Haro Leeb, Luis e Hilda D. de Basulto. Ética Laboral, primera edición de Edicol, México, 1972 pp 134 y s.

(8)     Id. pp 44 y 45.

(9)     Ibidem. p 46. 

(10)                         Pratts,. Henry, Diccionario de Sociología, cuarta edición, F.C.E., México,1999 pp282 y 102.

(11)   Marx, Carlos, El Capital, tomo I Editorial Librerías Allende, Buenos Aires, 1987 p 256.

(12) Trueba Urbina, Alberto, Nuevo derecho del trabajo, sexta edición, Ed. Porrúa, México, 1981 pp 34 a 130.


           PRÓXIMA ENTREGA: DESPUÉS DE LA SEMANA DE PASCUA.

                          FELICES VACACIONES.